“興”是信天游最基本的表現手法。據統計，楊璀先生的《露水地里穿紅鞋——信天游曲集》全書415首、1153章，其中上句起興者413章，超過1/3。絕大多數學者都認為信天游“興”具有原始性，信天游“興”與《詩經》具有可比性。因此考察信天游“興”的分類和特點，對于認識“興”的發生和內在原理機制均有啟示意義。

筆者認為，“興”作為一種“先言他物以引起所詠之詞”［1］（P4）的表現手法，關鍵在于上句和下句歌意之間的微妙照應及其聯想方式。“興”的聯想基本上屬于直接感覺、日常經驗和句法邏輯相因的簡單直觀的層面。這三種不相同的聯想方式，為考察信天游“興”的分類和特點，提供了內在依據。

一、由眼前景物即事即景而興

信天游是勞動人民在日常勞作生活中的歌唱，多由眼前所見事物和景象所觸動，產生聯想，即事即景而興。如：

羊肚子手巾三道道藍，

見面面容易拉話話難。

一個在那山上一個在溝，

咱們見不上個面面招一招手。

——《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》神木

陜北多風沙，男子在野外勞作，常頭戴羊肚子手巾以遮擋風沙。歌中這位多情的男子為羊肚子手巾所觸動，看到白羊肚子手巾上那三道平行的藍線距離很近，卻永不相交，于是聯想到和自己心愛的小妹妹“一個在那山上一個在溝”招手相望，卻難以交談的情景，便情不自禁地唱出了“羊肚子手巾三道道藍，見面面容易拉話話難”。將一對有情人可望而不可及、似近彌遠的內心凄愴和感傷表達得十分感人。再如：

紅豆豆開花扯蔓蔓，

新交的朋友面粘粘。

——《新交的朋友面粘粘》靖邊

彎彎的月兒穿云過，

勾起心病想哥哥。

——《勾起心病想哥哥》延川

青楊柳樹長得高，

人里頭挑人就數哥哥好。

——《青楊柳樹長得高》橫山

三葉葉白菜兩葉黃，

想起哥哥淚汪汪。

——《想起哥哥淚汪汪》志丹

看到紅豆花初開、枝葉蔓延纏繞的景象，自然引發起初戀情人如膠似漆、難舍難離的聯想；看到彎彎的月兒從云中穿過，那如彎鉤一樣的月亮，觸動了心弦，勾起了想哥哥的心病。后二章也都是由眼前景象起興：由青楊柳樹的高聳、挺拔聯想到哥哥的人才出眾；看到小白菜遭受風吹日曬，枯萎發黃，只剩下一片綠葉在秋風中蕭瑟，聯想到小妹妹“想起哥哥淚汪汪”的孤獨和憔悴。

從以上例子不難看出，即事即景興上句和下句之間的聯系并無須經過理智的安排，而主要依靠眼前事物景象之間聲色狀貌的直接感覺而產生聯想，引起下文，是一種所見在是，不謀而感于心的表達方式。這類興上句和下句之間的感覺聯系清晰或隱微的程度有很大差別，較清晰貼切者往往近于比。但無論清晰還是隱微，興的聯想更重氣氛和感覺的微妙照應，以引起更加豐富的聯想，而不是以具體的形象使這種感覺變得確定和具體。所以，上下句之間即便有某種較實在的意義聯系，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的，這是興與比主要的區別。試舉二例以說明之：

一枝枝綠柳輕風風擺，

小妹妹笑格嘻嘻把門開。

——《為看妹妹遠路來》靖邊

上句由眼前的景象即景而興，渲染出一種和諧寧靜的氣氛。清風拂柳、綠意濃濃，一派生趣盎然的景象和“小妹妹”開門與情人約會的喜悅心情，正交相輝映。

陽洼洼糜子背洼洼谷，

哪搭想起你哪搭哭。

——《墻頭上跑馬還嫌低》延安

上句只給人一種空間綿延、無處不彌漫之感，與下句“哪搭想起你哪搭哭”相照應。這些興句的取象都不能與所興的人事加以明確具體的類比，僅僅是氣氛或感覺的協調或關聯。

即事即景興因為歌者處于與事物景象同在的“當下”場合，睹物觸景而興，在有些情況下，上句和下句之間感覺聯系和意義關聯具有不確定性，形成了有意之興和無意之興摻雜在一起的現象，這類興亦可被看作賦。如：

雞娃子叫來狗娃子咬,

當紅軍的哥哥回來了。

——《當紅軍的哥哥回來了》綏德

上句既可理解為氣氛的渲染，用“雞娃子叫來狗娃子咬”起興，與紅軍哥哥回來的歡慶、喜悅氣氛相照應，也可看作是時間和情景的鋪敘。再如：

一道道山來一道道水，

咱們中央紅軍到陜北。

——《山丹丹開花紅艷艷》延安

既用“一道道山來一道道水”起興，由地貌的廣袤聯想到紅軍隊伍的壯大和一往無前的英雄氣概，又寫紅軍長征走遍千山萬水到達陜北。這類即事即景興和賦往往是相對的，無須作硬性的界定和區分。

二、以日常生活經驗的聯想為興

信天游“興”體中，還有一類主要是憑借日常生活經驗而產生的聯想。這類聯想與生活方式、民俗事象、習俗觀念密切有關。如：

蕎面圪坨羊腥湯，

死死活活相跟上。

——《死死活活相跟上》橫山

“蕎面圪坨”是陜北人喜食的一種面食，因蕎面性陰寒，故一般不與屬涼性的豬肉搭配，而常與熱性的羊肉湯搭配，這樣才算美食。因此由“蕎面圪坨羊腥湯”這一生活經驗聯想到“死死活活相跟上”。熟悉陜北生活方式的人，自然會對這樣的興“玩味乃可識”。再如：

一碗碗涼水一張張紙，

誰賣良心誰先死。

一碗碗涼水一炷香，

誰賣了良心就見閻王。

——《誰賣良心誰先死》米脂

陜北風俗，老人去世后，孝子端一碗涼水，邊走邊哭，走至村頭路口處焚燒香紙，將水倒掉，碗拿回家扣在墻頭，出殯時將碗摔碎。因此用這一民俗事象起興，引出對“賣良心”者的強烈詛咒。

信天游中還有些“興”的取象與特定習俗觀念有關。按當代《詩經》學者的解釋，民歌中這類反復出現的興象被稱作隱語。如聞一多先生就曾指出：“《詩》言魚，多為性的象征，古男女每以魚喻其對方。”［2］（P117）而“薪”、“葛”、“桑”等植物類興象作為婚姻和生命繁殖的隱語，多與女性和生殖有關，鳥類興象則多為男性的象征。近年來，一些當代學者進一步發揮聞一多先生的學說，對《詩經》和民歌中的隱語進行全面研究，“務求能夠把周代詩人觀察和聯想的深度探測出來”。［3］（P192）應該說其出發點是正確的，其中不少解釋也有其合理之處，確實能夠講通一些以前不明其意的作品。但是往往過求深解，把原本并無象征意義的興象也都看成了“性和生殖”的隱語，從而陷入了另一種穿鑿的誤區。誠如葛曉音先生所說：“如果認為《詩經》里那些表現男女戀情和夫婦相思的民歌作者看見什么都可以和性事、生殖聯系起來，認為這就探測到了詩人觀察和聯想的深度，那么這種思路實際上是在否定了《鄭箋》、《孔疏》把一切比興取象都指向禮義政教的義理說之后，走到了另一個相反的極端。”［4］（P122）事實上，無論《詩經》還是信天游，民歌的動人之處正在于對男女愛情（而不是“性”）的樸實真率的表達，一些歌詞“興”的取象即使蘊含某些特定的習俗觀念，也是以生活經驗的積淀和聯想為前提的。我們不妨舉信天游中兩類常見的“興”的取象來說明這一點：

1、公雞和鳥類興象，通常用來指男性。這類興象一出現，下句歌詞中往往出現男性或與愛情有關的內容。如：“蘆花公雞墻頭上叫，哥哥明天就回來了。” （《紅火不在人多少》安塞）既蘊含“公雞墻頭叫而人歸”這一習俗，同時公雞飛上墻頭鳴叫與妹妹盼望哥哥的急切心情也有微妙的照應；“蘆花子公雞鉆米柜，給我找了個傻女婿。”（《蘆花公雞鉆米柜》米脂）以公雞貪食鉆進米柜而不得其出起興，既言女婿之“傻”，又表達出女子內心的窘迫；“黃雀落在圪針林，聽見哥哥的聲音瞭不見人。”（《手扳煙囪腳蹬墻》延安）以黃雀落入叢林起興，與聞哥哥聲而看不見其人相照應；“百靈子鳥兒繞天飛，哥哥是妹妹的勾命鬼。”（《拿上死命和你交》靖邊）以百靈鳥上下翻飛的景象興起妹妹想念哥哥的心緒紛亂，也與鳥類興象蘊含思歸、遷徙等憂傷主題有聯系；“百靈子雀兒百靈子窩，誰不知道哥哥我沒老婆。”（《人人都說咱們兩個好》綏德）由百靈子雀兒飛入巢穴聯想到哥哥無家室；“百靈子雀兒百靈子蛋，誰不知道妹妹我沒老漢。”（同上）由百靈子雀兒產卵、孵育后代聯想到妹妹尚未婚嫁。

2、花類興象，主要包括“山丹丹花”、“牽牛花”、“豌豆花”、“蕎麥花”等，多與女性及“交朋友”的婚戀主題有關。如：“山丹丹開花滿洼洼紅，先交朋友后交心”（《先交朋友后交心》延安）、“豌豆豆開花結龍頭，十八九開始交朋友”（《十八九開始交朋友》黃龍）、“牽牛牛開花上墻頭，十七八開懷為朋友”（《見不上哥哥好心慌》神木）、“蕎麥開花花苞頭，我今年學下個交朋友”（《交下朋友解憂愁》定邊）、“蕎麥開花花苞頭，交下朋友解憂愁”（同上）、“蕎麥開花頂頂上白，想交朋友快快價來”（《想交朋友快快價來》志丹），都是植物開花興起女子青春繁盛、宜于婚戀的美好之感。

以上分析可以看出，在信天游中，某些興象確實反復出現，而且一出現這些興象，下句歌詞就有了一定趨向和范圍。從某種意義上說，它們已成為一種“套詞”式隱語，成為主題表達不可缺少的組成部分。然而，從聯想方式來看，這些“興”包含的內容同樣是樸實無華的，是勞動人民對大自然現象最直接、最純樸的認識。因此，隱語興與其說是“性和生殖”的象征，不如說是勞動人民日常生活經驗的積淀，是某種特定習俗觀念的“習慣性聯想”。

三、句法相因為興

信天游中，我們還可以看到一類句法相因為興的興體，即上句和下句同用某幾個字，且句式完全相同。清代學者已經注意到這類興的特點，如胡承珙說《小雅?采菽》以“‘采其’、‘觀其’相因為興”。［5］（P995）姚際恒甚至認為這是確認“興”體的明顯特征，說《無將大車》是“以‘將大車’而起塵興‘思百憂’而自病，故戒其無。觀上下同用‘無’字及‘祗自’可見。他篇若此甚多，此尤興體之最明者。”［6］（P116）

句法相因為興的“興”體，上句取象和應句本文之間不一定有意義聯系，主要是以“不”、“還”、“再”、“有”、“數不過”等字來點出其相因的句法關系。如：

墻頭上跑馬回不轉頭，

心里頭愛你說不出口。

——《心里頭愛你說不出口》神木

墻頭上跑馬回不轉頭，

娘家里好盛親不上哥哥口。

——《墻頭上跑馬回不轉頭》綏德

“頭”和“口”韻腳相同，引起下文，但重點還是在“回不轉”和“說不出”、“親不上”相因的句法關系上，使幾種行為在“難以實現”這一點上產生簡單的邏輯照應。類似的例子，在信天游中很多。再如：

墻頭上跑馬還嫌低，

面對面睡覺還想你。

——《面對面睡覺還想你》志丹

五谷里田苗子數上高粱高，

一十三省的女兒就數蘭花花好。

——《蘭花花》延安

五谷里數不過碗豆圓，

人里頭數不過我可憐。

——《人里頭最數我可憐》佳縣

五谷里數不過糜子光，

人里頭數不過咱凄惶。

——《人里頭數不過咱凄惶》子長

墻頭上跑馬最高，卻還嫌低，面對面睡覺離得最近的，仍然想你；五谷莊稼中高粱長得最高、碗豆最圓、糜子最光，普天下女兒中蘭花花最好、人里頭沒有比我更可憐、凄惶的。皆句式相因為興，使幾類原本不相干的行為和事物，在邏輯上相互照應。

信天游句法相因為興的“興”體中，也有一些興句和應句有微妙的意義聯系，稍加玩味，便覺妙趣橫生。如：

一根干草頂門哩，

哥哥不來哄人哩。

——《十五說下十六來》安塞

再快的火車總有個站，

再不好的女人總有個漢。

——《再不好的女人總有個漢》綏德

“一根干草頂門”說明妹妹有意留門，等待哥哥的到來，本就是“哄人”的行為，和下句“哥哥不來哄人哩”正相照應；“再快的火車總有個站”和“再不好的女人總有個漢”，不僅以句法顯示二者邏輯的對應關系，而且以“火車進站”喻“女人尋漢”，表現出停泊、依靠和歸宿之意，形象地反映了陜北勞動人民的婚姻觀念。

綜上所述，信天游“興”可分為由眼前景物即事即景而興、以日常生活經驗的聯想為興，句法相因為興三類。無論何種類型，“興”的聯想基本上屬于感覺、經驗和句法相因的簡單直觀的層面。特別需要指出的是，在理性思維高度發達、人類對于大自然的關照越來越理性化的當今時代，作為活形態的“興”體民歌，信天游對于認識“興”的發生原理，深入而通達地分析“興”的藝術思維特征，其“樣板”和啟示意義是不言而喻的。

參考文獻：

［1］朱熹.詩集傳［M］.北京：中華書局，1958。

［2］聞一多.說魚.聞一多全集［M］.上海：開明書店，1947。

［3］鐘月芳.春天、魚、水與風詩的比興［M］.香港：太平洋（永航）柯式印刷有限公司，1992。

［4］葛曉音.論詩經比興的聯想方式及其與四言體式的關系［J］.文學評論，2004（3）。

［5］胡承珙.毛詩后箋［M］.安徽，黃山書社，1999。

［6］姚際恒.詩經通論［M］.北京：中華書局，1958。

（孫鴻亮）